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Carnets de Bloomr

Toutes les cartes pour se construire une vie professionnelle épanouissante

Des ressources et des conseils pragmatiques et positifs pour t’aider à appréhender la réalité du monde du travail, à réfléchir à ton avenir professionnel et à trouver ta place.

Des ressources et des conseils pragmatiques et positifs pour t’aider à appréhender la réalité du monde du travail, à réfléchir à ton avenir professionnel et à trouver ta place.

Tes croyances limitantes exercent un mécanisme puissant , qui t’empêchent de vivre pleinement ce à quoi tu aspires, et d’agir comme tu le voudrais.

Si tu parviens à t’en libérer, tu pourras aborder chaque situation avec un oeil neuf et objectif, sans idées préconçues. Tu pourras aussi reprendre la main sur tes réactions, tes choix et tes actions, et libérer ton potentiel, qui ne sera plus bridé par les limites que tu lui as toi-même posées.

Il y a plusieurs méthodes pour s’attaquer à une croyance limitante. Celle qu’on te propose aujourd’hui consiste à l’invalider, pour te prouver que cette croyance n’est bien que ça – une croyance – mais en aucun cas une vérité absolue.

Le principe est simple : il s’agit de prouver que ta croyance n’est pas toujours vraie. Si elle n’est pas toujours vraie, c’est qu’elle ne peut plus être généralisée et qu’elle ne peut donc pas s’appliquer à n’importe quelle situation que tu vis. Une fois que tu en as pris conscience, tu peux choisir de croire en quelque chose de plus positif et compatible avec ton développement.

Etape 1 : Prendre conscience de tes croyances limitantes

La première étape pour t’attaquer à tes croyance limitantes est d’apprendre à les reconnaître. Ce n’est pas une mince affaire parce que même si rationnellement, tu sais que c’est une croyance, qui n’est pas systématiquement vraie, tu risques d’avoir du mal à arrêter d’y croire. C’est qu’elles sont bien incrustées les sournoises.

Pour repérer tes croyances, tu vas avoir besoin d’observer tes pensées et tes propos, et d’attraper au vol ceux qui te plombent, qui te disent que tu n’es pas capable de faire quelque chose ou que ce n’est pas convenable, qui ne sont que des jugements.

Quelques indices pour repérer une croyance limitante : Elle est généralement formulée comme une évidence ou une généralité. Elle contient souvent “toujours”, “jamais”, “personne”, “tout le monde”,“chaque fois”, “Je suis trop…” ou “Je ne suis pas assez”.

Réfléchis aussi aux situations bloquantes que tu vis de façon récurrente et à ce que tu te dis dans ces cas-là. Par exemple, si tu as essayé plusieurs fois de faire ou de changer quelque chose sans y parvenir. Ou si tu te retrouves ‘toujours’ dans telle ou telle situation, comme tu faire licencier au bout de quelques années de bons et loyaux services (et que ton père te disait “tu verras, les patrons, ça te presse comme un citron puis se débarrasse de toi sans état d’âme”).

11 L’ouvrage officiel des Jeux n’est pas moins révélateur 11 . S’il n’a sans doute pas été largement distribué en raison de son poids et de son caractère monumental, ce livre témoigne de la fusion entre sport et milices armées. Il donne déjà la mesure du rôle de la SS dans l’organisation militaire nazie. Les photographies noir et blanc montrent des officiers qui s’entraînent au tir, des soldats faisant des exercices de gymnastique ou jouant des musiques militaires. A posteriori, ce document fait apparaître comme pusillanimes les hésitations rhétoriques de la presse sur les intentions du régime, comme celles du journaliste Georges Blun 12 .

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12 Comme on le sait, l’organisation des Jeux a suscité de nombreux débats. On peut résumer ceux-ci par les deux termes qui les ont condensés: la question du statut des athlètes juifs et la nature même du régime politique nazi. Le premier débat a principalement été porté par les organisations juives américaines. Le second est lié à la gauche européenne, qui a même envisagé d’organiser des Jeux parallèles à Barcelone. Si nous confrontons ces débats avec ce que nous savons aujourd’hui de la nature du régime nazi et les principales décisions antidémocratiques prises depuis 1933, on ne peut qu’être surpris par l’absence de toute référence dans la presse de l’époque au statut des Tsiganes, premières victimes en masse de la ségrégation raciale, pour lesquels se sont ouverts les premiers camps de concentration. Quant à l’opposition politique en Allemagne, qui concerne les communistes surtout, victimes de tortures, d’assassinats et d’internements arbitraires, elle ne sera jamais évoquée par la presse sportive belge pendant les Jeux.

13 Il faut enfin signaler ici les relations spécifiques de la Belgique aux Jeux. Les Olympiades de 1920, les premières organisées après la Grande Guerre, ont été présentées à Anvers. Dès ce moment, les Belges ont bénéficié d’une présence particulière dans le CIO, en tant que pays particulièrement engagé dans le mouvement olympique, et également en tant que petite nation bénéficiant de sa quasi-neutralité dans le concert des grands états impliqués. Élu président du CIO en 1925, le comte de Baillet-Latour a eu un rôle déterminant dans le maintien des Jeux en Allemagne après l’accession d’Hitler au pouvoir. Il est l’un des principaux responsables de l’idéologie affichée par le Comité olympiqueorganisant un événement purement sportif, à l’abri des considérations politiques de tous ordres 13 . L’assurance que nul athlète ne serait exclu des Jeux en fonction de sa race, et l’absence de discours inaugural de la part des autorités allemandes ont été les seules garanties exigées et obtenues auprès du régime hitlérien. La sympathie affichée par certaines hautes autorités belges pour ce régime, notamment de la part de l’ambassade de Belgique à Berlin, a de surcroît facilité le travail du comte. Pour autant, le gouvernement belge de l’époque, qui associait libéraux, catholiques et socialistes, s’est montré prudent. La délégation belge n’a pas été soutenue par les autorités politiques du pays, mais par le seul comité olympique national.

14 Les enjeux des Jeux permettent donc de définir un cadre de référence. On peut dès lors inscrire les «choses vues» des journalistes dans leur contexte, de manière à apprécier ce qu’ils ont voulu mettre en évidence comme ce qu’ils ont occulté.

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Reconnaissance, identité et intégration sociale

Christian Lazzeri
Soraya Nour

Enjeux sociologiques

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Cité par
ORCID Info Schneiders Schneiders Sac à dos loisir 10121705 jCj12xMIdk
Traduction de Olivier Voirol
p. 277-293
Texte Notes Auteurs

1 Aujourd’hui, le concept de reconnaissance est populaire pour des raisons qui ont très peu à voir avec sa signification philosophique. Aucune étude sur le climat social en entreprise ne sort sans qu’il ne soit question de l’importance majeure pour la réussite de l’entreprise de la reconnaissance et de l’estime de soi. Le fait que, dans plusieurs domaines de la société, s’articulent des expériences de mépris, de non-respect, de dévalorisation et d’abaissement social ne prouve pas que les sociétés modernes contemporaines ne se préoccupent pas du thème de la reconnaissance. Bien au contraire. L’importance croissante du thème de la reconnaissance, particulièrement perceptible dans la littérature managériale, ne signifie en rien que nous soyons actuellement sur le bon chemin pour parvenir à dépasser les situations d’avilissement, de honte et de mépris au profit de formes authentiques de reconnaissance. Au contraire, des signes indiquent que la popularité du thème de la reconnaissance est plutôt à considérer comme un symptôme de la crise liée à la tendance actuelle d’érosion des ordres institutionnalisés de reconnaissance.

2 L’importance surprenante du thème de la reconnaissance s’étend jusqu’à la littérature de conseil et de gestion. Des mouvements sociaux aux couleurs, aux objectifs différents et aux accents accusateurs ne manquent pas de renvoyer à des déficits effectifs de reconnaissance. De l’autre côté, un discours de conseil et d’assistance sociale promet en toute autorité d’identifier les déficits de reconnaissance exprimés ou présumés et d’y remédier. Y a-t-il cependant, aujourd’hui, un plus grand refus de la reconnaissance dans les sociétés que par le passé? Le fait que la reconnaissance semble, dans une certaine mesure, s’être rétrécie est sans doute autant l’expression d’une érosion des ordres établis de reconnaissance que d’un besoin croissant de reconnaissance sociale. Cependant, il ne s’agit pas ici d’un simple problème de proportion. Une manifestation de reconnaissance trop «généreuse», c’est-à-dire indifférenciée, peut justement produire l’effet inverse de son intention, en étant vécue comme une forme de mépris rabaissant.

Fondées en 1991 par l'actuel président et directeur général, M. Alain Williamson, les Éditions Le Dauphin Blanc se sont donné comme mandat d'assister le lecteur dans son développement personnel, sa santé globale et son cheminement spirituel.

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